Por Matt Slick
A Trindade é a doutrina cristã de que Deus consiste de três pessoas simultâneas e eternas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Cada uma das três pessoas é igual em seus atributos e natureza, mas diferem em como elas se relacionam com o mundo e entre si. Quando dizemos que eles são iguais em natureza e atributos, estamos falando do que é chamado de Trindade Ontológica (ontologia – estudo do ser e da essência). Cada uma das três pessoas na Divindade é divina – tem atributos iguais (onisciência, onipresença, santidade, etc.).
Quando falamos de como eles se relacionam entre si e com o mundo, estamos falando da Economia da Trindade(econômica – do grego oikonomikos, que significa relacionar-se ao arranjo de atividades). Para ser excessivamente simplista, poderíamos dizer que a Trindade Ontológica lida com o que Deus é, e a economia da Trindade lida com o que Deus faz.
Dentro do cristianismo não há debate sobre a Trindade Ontológica. É universalmente aceito como verdade que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são divinos, santos, imutáveis, etc..
A Economia da Trindade
Como dito acima, a economia da Trindade trata de como as três pessoas na Divindade se relacionam umas com as outras e com o mundo. Cada um tem diferentes papéis dentro da Divindade, e cada um tem papéis diferentes em relação ao mundo (alguns papéis se sobrepõem). O Pai e o Filho é um relacionamento Inter trinitário, pois é eterno (mais sobre isso abaixo). O Pai enviou o Filho (1 João 4:10), o Filho desceu do céu não para fazer sua própria vontade, mas a vontade do Pai (João 6:38). Para um único verso que mostra diferenças em papéis, veja 1 Pe. 1: 2;
“Segundo a presciência de Deus Pai, pela obra santificadora do Espírito, para que você obedeça a Jesus Cristo e seja aspergido com o Seu sangue”.
Você pode ver que o Pai antecipa o fato, o Filho se fez homem e se sacrificou, e o Espírito Santo santifica a igreja. Isso é bem simples. Mas antes de discutirmos isso, vamos dar uma olhada em alguns dos versículos que apoiam a diferença de papéis entre as três pessoas da Trindade.:
O Pai enviou o Filho. O Filho não enviou o Pai. (João 6:44; 8:18; 10:36; 1 João 4:14).
João 5:37: “E o Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim. Vós nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o seu parecer. ”
Jesus desceu do céu, não para fazer a sua vontade, mas a vontade do Pai.
João 6:38: “Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.”
Jesus realizou o trabalho redentor, não o Pai.
2 Co. 5:21: ” Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus.”
1 Pe. 2:24, “e ele mesmo levou nossos pecados em seu corpo na cruz, a fim de que pudéssemos morrer para o pecado e viver para a justiça; porque por suas chagas fostes sarados.”
Jesus é o unigênito. O pai não é.
João 3:16: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.
O Pai deu o filho. O Filho não deu ao Pai nem o Espírito Santo.
João 3:16: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.
O Pai e o Filho enviam o Espírito Santo. O Espírito Santo não envia o Pai e o Filho.
João 14:26: “Mas o Ajudador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas…”
João 15:26: ” Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim…”
O Pai deu os eleitos ao Filho. As escrituras não dizem que o Pai deu os eleitos ao Espírito Santo.
João 6:39: “E a vontade do Pai que me enviou é esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no último dia.”.
O Pai nos escolheu antes da fundação do mundo – nenhuma indicação de que o Filho ou o Espírito Santo nos escolheu.
Ef. 1: 4, “assim como nos escolheu nEle antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e inculpáveis diante dEle”.
O Pai nos predestinou para adoção de acordo com a intenção de sua vontade. Isto não é dito do Filho ou do Espírito Santo.
Ef. 1: 5, “Ele nos predestinou para adoção como filhos por meio de Jesus Cristo para Si mesmo, de acordo com a bondosa intenção de Sua vontade.”
Nós temos a redenção através do sangue de Jesus – não o sangue do Pai ou do Espírito Santo.
Ef. 1: 7, “Nele temos a redenção pelo seu sangue, o perdão das nossas ofensas, segundo as riquezas da sua graça.”
Vamos resumir. Podemos ver que o Pai enviou o Filho (João 6:44; 8:18). O Filho desceu do céu não para fazer sua própria vontade (João 6:38). O Pai deu o Filho (João 3:16), que é o unigênito (João 3:16), para realizar a obra redentora (2 Co 5:21; 1 Pedro 2:24). O Pai e o Filho enviaram o Espírito Santo. O Pai, que nos escolheu antes da fundação do mundo (Efésios 1: 4), nos predestinou (Ef 1: 5; Romanos 8:29) e deu os eleitos ao Filho (João 6:39).
Não foi o Filho quem enviou o Pai. O Pai não foi enviado para fazer a vontade do Filho. O Filho não deu ao Pai, nem o Pai foi chamado de unigênito. O Pai não realizou o trabalho redentor. O Espírito Santo não enviou o Pai e o Filho. Não é dito que o Filho ou o Espírito Santo nos escolheu, nos predestinou e nos deu ao Pai.
Além disso, o Pai chama Jesus de Filho (João 9:35) e não o contrário. Jesus é chamado o Filho do Homem (Mateus 24:27); o Pai não é.
Jesus é chamado o Filho de Deus (Marcos 1: 1; Lucas 1:35); o Pai não é chamado o Filho de Deus. Jesus sentará à direita de Deus (Marcos 14:62; Atos 7:56); o Pai não está sentado à direita do Filho. O Pai nomeou o Filho como herdeiro de todas as coisas (Hb 1: 1-2) e não o contrário. O Pai fixou o tempo da restauração do reino de Israel (Atos 1: 7) – o Filho não o fez. O Espírito Santo dá dons à Igreja (1 Co 12: 8-11) e produz frutos (Gl 5: 22-23). Estes não são ditos do Pai e do Filho.
Então, claramente, vemos diferenças na função e nos papéis. O Pai envia, dirige e predestina. O Filho faz a vontade do Pai, torna-se carne e realiza a redenção. O Espírito Santo habita e santifica a Igreja.
Sem essas distinções não pode haver distinções entre as pessoas da Trindade; e se não há distinções, não há Trindade.
Deus não muda
Deus diz: “Pois eu, o Senhor, não mudo;” (Malaquias 3: 6) Isso significa que a natureza de Deus é a mesma para toda a eternidade. Visto que Deus é uma Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), então Deus tem sido uma Trindade para sempre. O Pai sempre foi o Pai. O Filho sempre foi o Filho. O Espírito Santo sempre foi o Espírito Santo. Isso significa que os papéis expressos pelo Pai, mas não o Filho, sempre foram papéis do Pai e não do Filho. Da mesma forma, os papéis do Filho sempre pertenceram a ele e não ao Pai. E, claro, os papéis do Espírito Santo não são os mesmos papéis do Pai ou do Filho. Lembre-se, estamos falando de papéis e funções (Economia da Trindade) e não de natureza e atributos (Trindade Ontológica). Desde que eles têm papéis diferentes, então a forma como eles se relacionam entre si também é eterna e imutável..
Mais uma vez, sem uma distinção em papéis em pessoas dentro da Trindade, não haveria Trindade.
Subordinação na Trindade
As definições são extremamente importantes quando se discute teologia. Isso não é exceção. Em toda a igreja cristã, houve um erro chamado subordinacionismo e, infelizmente, alguns confundiram com a Economia da Trinade. O subordinacionismo é uma heresia concernente ao Pai e ao Filho, embora às vezes o Espírito Santo seja incluído na discussão. O erro tem formas diferentes; mas é principalmente o ensino de que o Filho não é eterno e divino (subordinacionismo ariano) e, portanto, não é igual ao Pai em ser e atributos. Isto é, obviamente, errado; e está em contraste com a Economia da Trindade, que não nega a igualdade da natureza e dos atributos.
O mal entendido muitas vezes surge de não perceber que ter papéis diferentes não significa uma diferença na natureza. Um marido e uma esposa têm diferentes papéis na família (ela tem filhos, ele não, ela é a mãe, ele é o pai etc.), mas o fato de eles terem papéis diferentes não significa que eles sejam de natureza diferente.(humanos) O Pai, o Filho e o Espírito Santo têm papéis diferentes, mas são todos iguais em natureza e atributos.
Já que vemos diferentes papéis dentro da Trindade, isso significa uma subordinação entre as três pessoas? A resposta clara parece ser sim. Mas lembre-se, afirmar isso não é o mesmo que advogar a heresia do subordinacionismo. Podemos dizer que há uma subordinação do Filho ao Pai no papel (como um relacionamento pai-filho naturalmente teria), mas também dizemos que o subordinacionismo (diferença na natureza) está errado. Novamente, João 6:38: “Pois desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.” Deste versículo podemos concluir, pelo menos, que o Filho se sujeitou voluntariamente à vontade do Pai e está fazendo a vontade do Pai.
Ainda assim, alguns não gostam da ideia de qualquer tipo de sujeição entre as pessoas da Trindade. Mas, como dito acima, se não há diferença de papéis entre eles, não pode haver distinção entre eles. É apenas reconhecendo e aceitando a diferença de papéis que podemos reconhecer a Trindade em tudo.
Jesus se submete ao Pai.
” Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. Mas, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o mesmo Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.” (1 Co. 15:27-28).
A palavra para “sujeição” e “sujeitas” nestes dois versos vem do grego hupotasso, que ocorre 43 vezes no Novo Testamento e é traduzida como colocada (5 vezes), sujeita (16 vezes), sujeitada (7) vezes, sujeitando (1 vez), sujeição (9 vezes), submissa (3 vezes) e submissão (2 vezes) .1 Para uma lista completa de cada ocorrência da palavra.
Então, vemos que 1 Co. 15:27 fala da criação estando em sujeição a Jesus e então no versículo 28, Jesus será submetido ao Pai. A palavra grega que significa “será submetida” é “hupotagasetai”, que é o futuro, passivo, indicativo. Isso significa que é um evento futuro em que Jesus será submetido ao Pai.
“Quando isto for finalmente realizado, Cristo dobrará o joelho a Deus Pai para que Deus seja tudo em todos. Em tão curta passagem Paulo traçou o paraíso perdido e recuperado, e a recuperação da submissão de todas as coisas a Deus como no começo da criação, e é a ressurreição de Cristo que garante.”2
“Filho . . . ele mesmo . . . sujeito – não como as criaturas são, mas como um Filho voluntariamente subordinado, embora co-igual com o Pai. No reino mediatório, o Filho tinha sido, de certo modo, distinto do Pai. Agora, Seu reino se fundirá no Pai, com quem Ele é um, não que haja, portanto, qualquer derrogação de Sua honra; porque o próprio Pai deseja “que todos honrem o Filho, como honram o Pai” (Jo 5: 22-23; Hb 1: 6). Deus . . . tudo em tudo – como Cristo é tudo em todos (Cl 3:11; compare Zc 14: 9). Então, e não até então, “todas as coisas” estarão sujeitas ao Filho, e o Filho subordinado ao Pai, enquanto co-igualmente compartilhando Sua glória..”3
“Em um artigo no Westminster Theological Journal, Michael Bauman discute os diferentes tipos de subordinação durante a controvérsia ariana. Ele faz uma distinção entre o que ele chama de subordinação enfática e econômica. A heresia ariana ensinou subordinação enfática que implica desigualdade de natureza e ser. Os arianos afirmavam que “existia uma desigualdade natural entre as Pessoas da Trindade em virtude de sua diferenciação essencial e o caráter derivado temporal do Segundo e Terceiro”. Isso é herético porque é uma subordinação da essência ou natureza. A subordinação econômica, adotada pelo Concílio de Nicéia, significa que enquanto todas as três Pessoas divinas são idênticas em essência, o Filho é economicamente subordinado ao Pai com respeito à sua eterna missão e função. O Filho não é menos que o Pai, mas voluntariamente se submeteu à vontade do Pai..”4
Objeções Respondidas
- Em Deus existe apenas uma vontade. Se o Pai enviou o Filho e o Filho não veio para fazer sua própria vontade, então o Filho é subordinado nesse papel ao Pai? Se assim for, isso não é uma ressurreição da heresia do subordinacionismo?
Essa objeção falha em reconhecer a diferença entre a heresia do subordinacionismo que ensina uma diferença de natureza entre as pessoas da Trindade e a subordinação que ensina uma subordinação ou papéis dentro da Trindade.
- A diferença de papel não significa que o Pai manda e o Filho obedece? Mas se é assim, como pode a Trindade ter uma vontade?
Por definição, cada pessoa da Trindade deve ter sua própria vontade; caso contrário, eles não são pessoas. A questão então seria como cada um se relacionará com o outro dentro da Trindade? As Escrituras não nos dizem que o Filho obedeceu ao Pai. Nos é dito que Jesus desceu do céu não para fazer sua própria vontade, mas a vontade do Pai que o enviou (João 6:38). Parece que poderíamos concluir que o Pai e o Filho não tiveram a mesma vontade e / ou que o Filho se sujeitou voluntariamente para cumprir a vontade do Pai. De qualquer forma, os membros da Trindade trabalham em perfeita harmonia apesar de haver três pessoas.
- Se a Trindade é de uma vontade, como pode haver uma distinção de vontades entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo?
A questão pode não ser válida. Deus é uma Trindade de três pessoas e, por necessidade, cada pessoa deve ter sua própria vontade. A Bíblia não explica como esse relacionamento Inter trinitário de três pessoas funciona para cumprir a vontade do Deus único. Mas não vemos nenhuma necessidade lógica que diz que a distinção de vontades significa que a Trindade não pode agir com uma vontade.
- Se o Filho desceu para fazer a vontade do Pai e não a sua própria (João 6:38), então isso não implica que existam vontades diferentes? Mas, como pode ser isso, pois Deus só pode ter uma vontade?
Parece que João 6:38 implica que o pai e o filho tinham vontades diferentes. Nós esperamos que seja assim, já que o pai não é a mesma pessoa que o filho e cada pessoa, por definição, deve ter sua própria vontade.
Visto que Deus é uma Trindade de pessoas, onde diz na Escritura que Deus (implicando uma única pessoa) só pode ter uma vontade?
- 1.New American Standard Bible:1995 update. (1 Co 15:28-31). LaHabra, CA: The Lockman Foundation. Taken from search results.
- 2.Carson, D. A. (1994). New Bible commentary : 21st century edition. Rev. ed. of: The new Bible commentary. 3rd ed. / edited by D. Guthrie, J.A. Motyer. 1970. (4th ed.) (1 Co 15:20). Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press.
- 3.Jamieson, R., A.R. Fausset, and D. Brown, (1997). A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments. (1 Co 15:28). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
- 4.http://findarticles.com/p/articles/mi_qa3817/is_199909/ai_n8858703
Matt Slick
Matt Slick é o presidente e fundador do Christian Apologetics and Research Ministry. Formado em Ciências sociais pelo Concordia University, Irvine, CA, em 1988. Bacharel em ciências da religião e mestre em apologética pelo Westminster Theological Seminary in Escondido, Califórnia
